八年级语文上册《大道之行也》教学设计（精选5篇）

作为一位无私奉献的人民教师，通常会被要求编写教学设计，教学设计要遵循教学过程的基本规律，选择教学目标，以解决教什么的问题。那么大家知道规范的教学设计是怎么写的吗？以下是小编精心整理的八年级语文上册《大道之行也》教学设计（精选5篇），希望能够帮助到大家。

八年级语文上册《大道之行也》教学设计 篇1

【教学目的】

１、翻译并背诵课文，掌握相关文言词。

２、了解孔子大同社会的思想意义。

【教学重点】

１、背诵课文。

２、多方面了解孔子的思想。

【教学难点】

对文章思想内容的理解。

【教学设想】

１、安排一课时。

２、方法：诵读、讨论。

【教学步骤】

一、导入

《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。

二、整体把握

１、范读课文。

２、学生仿读并思考：大道指什么？大同指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。

大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会 。

三、研读理解

１、自由朗读课文，掌握以下文言实词，疏通文意：

⑴ 大道之行也：施行

⑵ 选贤与能：通“举”

⑶ 讲信修睦：培养

⑷ 故人不独亲其亲：故，所以。独，单独。亲，以…为亲

⑸ 矜：guān老而无妻的人

⑹ 皆有所养：供养

⑺ 男有分：fèn 职分，指职业

⑻ 货恶其弃于地也：憎恶

⑼ 不必藏于己：私藏

⑽ 谋闭而不兴：发生

⑾ 盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起

⑿ 故外户而不闭：用门闩插门

２、指导学生翻译课文：

⑴ 自主探究理解翻译；

⑵ 小组合作学习，翻译全文；

⑶ 全班交流。

３、细读课文，探究讨论：

⑴ 本文阐述的大同社会有哪些基本特征？

① “天下为公” 政权和社会财富属于社会的全体成员，不属于任何个人。社会的管理者都应由社会成员选举出来的品德高尚、才能出众的人担当。社会成员之间相处讲求诚信，崇尚和睦。

② 社会关爱它的所有成员。全社会亲如一家，各年龄段的人都有合适的安排，特别对“矜、寡、孤、独、残疾”这五种身心受损的人实行有效的保障措施，对他们多一份关爱。

③ 人人都能安居乐业。男子要有稳定的职业，并且能安心的工作；女子婚配及时，有和乐的家庭。男耕女织自食其力，丰衣足食。

④ 物尽其用，人尽其才。 所有社会成员都珍惜劳动成果和社会财富，无自私自利之心；人人都以在共同劳动中不出力、少出力为耻，为社会尽心尽力地工作，没有多得多占的念头。

⑵ 如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？

“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。

四、指导诵读

１、理清文章脉胳，帮助学生理解记忆文章内容。全文可分三层：

第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也──总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦。

第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征。共有三个方面：⑴故人不独亲其亲；⑵男有分，女有养；⑶货恶其弃于地也……不必为己

第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总结。

２、指名单独朗读，注意文中停顿：

⑴ 大道之行也：用提顿语气读，表明以下三句即大道的内涵 。

⑵ “天下”三句用分列语气读 。

⑶ “不必为己”后停顿稍长，收一层文意 。

⑷ “故外户而不闭”后停顿稍长 。

⑸ 末句一字一顿，字字分明，语气肯定 。

３、朗读课文三遍，试着背诵。

４、抓重点词句背诵课文。

五、教师总结

尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”

六、作业

１、思考：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处？

２、背诵并默写全文。

八年级语文上册《大道之行也》教学设计 篇2

一、导入新课

【精品课件】展示“天下为公”的相关图片。

人们到南京旅游，大多会去中山陵。那里是我国伟大的革命先行者——孙中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字——“天下为公”。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。

“天下为公”是什么意思呢？为什么被孙中山先生奉为一生理想？我们走进这部两千多年前的典籍，共同寻找答案。

二、整体感知

（一）朗读课文，读准字音、节奏，读熟文章。

1．学生朗读课文，同桌相互听读，注意断句和节拍；指正错误读音（各1遍）。

参考【精品课件】展示

（1）选贤与（jǔ）能（通“举”，推举）

（2）讲信和睦（mù）（和睦）

（3）幼有所长（zhǎng）（成长）

（4）矜（guān）、寡、孤、独、废弃者（通“鳏”，老而无妻）

（5）男有分（fèn）（职分，职守）

（6）货恶（wù）其弃于地也（憎恨）

2．教师范读，做朗读指导。

提示

（1）“故人不独亲其亲”中，“故”，它是表示停顿的，“所以”的意思，这里有一个小的停顿。“人”是使动者，统领以下两句，也有一个小的停顿。所以这一句应这样读：“故/人/不独亲其亲”

（2）“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，这个“者”也是表示提顿，也要停顿一下。读成“矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养”。

（3）“货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己”，“货”和“力”也是应该强调的，所以“货”和“力”后面要有小的停顿。

（4）“是故”表示承上总结的，也要停顿，“是故/谋/闭而不兴”；下一行的“故”也是一样，“故/外户而不闭”。

3．播放【音频课文】，学生听读、体会。

4．指名朗读课文，师生点评（2—3人）。

（二）译读课文，准确理解文意。

1．借助注释，自主读译课文。

2．指名1—2名同学完成翻译，其他同学指正，最后教师补充明确。

3．展示参考译文，学生再次通译课文。

参考译文

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

说明：①“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。②有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”就有了“奉养”义，后一个“亲”就专指父母了。③文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。

可参考【知识总汇】

三、局部探究

活动一：梳理文言知识。

按照类型梳理、归纳本课的重点字、词；如通假字，古今异义，一词多义，词类活用，重点实词。同时把自己不理解的字词标示下来。

1．先由学生提出自己不理解的词、句，其他同学帮助解答，教师点拨。

2．师生共同按类型梳理出重点字词，由学生完成解释，教师补充明确。

【精品课件】

参考

（1）通假字

选贤与能“与”通“举”，推举。

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养“矜”通“鳏”，老而无妻

（2）重点词语

实词：

货恶其弃于地也恶（wù）：憎恨。

男有分分（fèn）：职分，职守。

虚词：

大道之行也之：语气助词，相当于“的”。

是故谋闭而不兴是故：因此，所以。

故外户而不闭而：连词，表承接关系。

（3）词类活用

故人不独亲其亲亲：名词作动词，以……为亲。

不独子其子子：名词作动词，以……为子。

选贤与能能：形容词作名词，能干的人。

老有所终，壮有所用，幼有所长老：形容词作名词，老人。壮：形容词作名词，壮年人。幼：形容词作名词，幼童。

可参考【微课堂】《意动用法》

（4）一词多义

①道

大道之行也名词，道，理想。

道路以目名词，道，路。

②亲

故人不独亲其亲动词，亲，以……为亲。

故人不独亲其亲名词，亲，指父母。

（5）古今异义

不独子其子子，古义：子女今义：儿子

女有归归，古义：女子出嫁今义：回来

货恶其弃于地也货，古义：财货今义：货物

盗窃乱贼而不作贼，古义：害人的事今义：偷东西的人

可参考【知识总汇】

活动二：理解文章内容。

自主学习，小组合作，探究问题。师生点评，补充。

【精品课件】

1．作者认为如何建构理想的社会？

2．文章是从哪几个方面展开论述的？先用自己的话概括，再说出原文。

3．怎样的社会情景才能称为大同社会？

思考，交流。

参考

1．大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

2．三个方面：（1）人人都能受到社会的关爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼所长，矜、寡、独、废疾者皆有所养）；（2）人人都能安居乐业（男有分，女有归）；（3）货尽其用，人尽其力（货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己）。

3．谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

可参考【微教案】《“大同”社会的基本特征》

活动三：探究写作特点。

本文写作上有何特点？

思考，交流。

参考

（1）结构严谨分明、说理透彻。文章开篇由总到分，把“大同”社会的政治纲领阐述得清清楚楚。接着具体从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征，最后一句话概要描述大同社会的景象。

（2）表达美好理想。文章通过对“大同”社会的政治纲领、基本特征的阐述，展示出一个和平、安定、祥和的理想社会，表达了作者对理想社会的向往与追求，反映了当时广大劳动人民的美好愿望，也暗含对现实生活中黑暗现象的厌恶。

（3）语言铿锵有力，气势磅礴。文章多用对偶、排比句。如“选贤与能，讲信修睦”“老有所终，壮有所用，幼有所长”等，句式整齐，语气强烈，增强了表达效果。

活动四：质疑问难。

学生就本节课中产生的疑问及未能解答的问题，向全班提出，师生回答，或教师点拨、引导学生进行探究。

四、总结拓展

1．总结。

师生朗读全文，梳理总结。

本文是《礼记礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同社会”的基本特征。由于孔子生活在战乱不断的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，其思想意义极为深远。

2．拓展。

你知道有哪些历史人物为“大同社会”呼吁、奋斗过？

参考

陶渊明：世外桃源。

马克思：“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。

洪秀全：“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”

孙中山：民族、民生、民权——天下为公。

……

思考：你理想的社会是什么样子的？为此，你打算如何行动？

师生各抒己见。

小结：理想的社会不会自天而降，需要你我他共同奋斗！

播放【影视课文】，品味赏析，朗读背诵。

可参考【背诵指导】

五、作业设计

1．总结重要的文言知识，背诵、默写课文。

2．根据你对“大同社会”的理解，写一篇文章，阐明自己的观点。

可参考【知识总汇】、【背诵指导】、【写作训练】、【试题中心】

六、板书设计

大道之行也

《礼记》

总领：“大道”——天下为公，选贤与能，讲信修睦提出论点

人人都能受到全社会的关爱

人人都能安居乐业论证论点

货尽其用，人尽其力

总结得出结论

八年级语文上册《大道之行也》教学设计 篇3

【预习提示】

自主阅读，背诵课文；根据课下注释，疏通文意；积累文言词语和有关“理想”的名言；完成基础知识的自主学习。

【相关课程标准】

阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位。

《大道之行也》是初中语文八年级下册第六单元的一篇文言文。本单元的课文，大多讲述了博大的情怀、积极向上的情操，编者将它安排于此类文章中，使读者能够体会其中的不同之处。这篇文章描述了理想社会，反映了我国古代人民对美好生活的向往，通过学习，有助于培养学生分析文言文的能力，学习古人大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，做一个为人类造福的人。

【教学目标】

1．整体感知文章，理清文章脉络。

2．把握“大同”社会的基本特征。

3．背诵全文。

4．联系实际，逐步培养学生的探究意识。

【评价任务】

1．通过诵读课文，能疏通文意。

2．品读课文，把握“大同”社会的特征。

3．合作探究，掌握结构严谨、说理透彻的方法。

4．联系生活实际，谈谈对大同社会的认识。

【教学过程】

一、激活思维，导读文本(导入新课)

学习任务：齐背《桃花源记》，谈谈对世外桃源的认识和感想。

(全班同学齐背《桃花源记》)那个美、乐、奇的世界大家还记得吧？今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，让我们一同去感受吧。(板书文题)

板书课题：大道之行也。

展示学习目标。

二、展示预习成果，梳理基础知识(预习检测)

学习任务：结合“预习提示”，梳理基础知识。

1．生字词。

2．作家作品。

3．展示课前收集的有关“理想”的名言佳句。

三、概述文本内容，了解主题(自主学习)

学习任务：诵读课文，疏通文意，概括文本内容。

1．诵读课文，注意节奏。

2．根据注释，疏通文意。

3．概括大同社会的基本特征。

评价方式：教师评价和同学互评相结合。

四、细读课文，分析具体内容(合作学习)

学习任务：分析大同社会的基本特征。

教师指导语：通过疏通文意，我们了解了本文的基本内容，下面我们具体分析一下大同社会的特征。

1．文章可以分为几个层次？理清文章结构。

(温馨提示：找多名学生诵读文章，注意节奏。)

师生共同评价。

可分为三层：

第一层：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征。

第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。

第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。

2．本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

(温馨提示：课文第二层有两句话，这两句话可以归纳为三个方面。)

(1)满足生存的需要，人人都能得到全社会的关爱。

(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业。

(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。

五、品读课文学技法(合作探究)

学习任务：感悟写作技巧。

教师指导语：作者运用严谨的结构、透彻的说理，给我们展现了一幅“世外桃源”式的“大同社会”的理想图景。下面我们一起分析本文的写作技法。

出示探究问题：

1．文章在句式上的特点是什么？

明确：文章大多运用排偶句式，在第二层共有四组排偶句：第一组以“人”统领以下两句，谈人人都能受到全社会的关爱；第二组以“使”统领以下四句，谈人人都能安居乐业；最后两组谈“货”“力”的观念，指出“货尽其用”“人尽其力”。

排偶句使句式整齐，节奏分明而又变化有致，不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。

2．文章说理透彻，其在结构上的特点是什么？

明确：全文分三个层次，先总论“大同”社会的纲领，再阐述“大同”社会的基本特征，最后总结全文，提出“大同”社会的美好图景，结构严谨。文章第二层从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，首先说的是人人都能受到全社会的关爱，然后说人人都能安居乐业，最后说货尽其用，人尽其力。三个特征中前两个方面是就物质生活说的，最后一个特征是就人们的思想观念说的，说理很透彻。

(温馨提示：小组合作、交流。学生通过自己对内容的理解，各抒己见，谈谈自己对此问题的看法，最后统一归纳。然后，举手回答，教师或同学给予评价。)

学生活动：精读课文，圈阅、批注、思考、归纳、回答、评价。

六、布置作业

学习任务：综合实践，巩固练习。

1．描绘你心目中的理想社会，不少于500字。

2．完成相关练习。

八年级语文上册《大道之行也》教学设计 篇4

【教学目标】

〖知识与技能〗

１、解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。

２、翻译并背诵课文，掌握相关文言词。

〖过程与方法〗

自主、合作、探究。

〖情感态度与价值观〗

《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

【重点与难点】

１、引导学生把握“大同”社会的基本特征。

２、反复朗读，当堂成诵。

【教学准备】

多媒体 CAI 课件、已选好的一张科幻 VCD、录音机、示范朗读磁带

【教学过程】

一、导入

全班同学齐背《桃花源记》，在陶渊明的笔下，我们看到了一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会，今天，我们将要学习的《大道之行了》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受。

文学常识介绍：

本文选自《礼记·礼运》。《礼记》儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各

种礼仪论著加以编辑而成，共４９篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

二、朗读课文

１、教师范读，学生初步感知文意，掌握生字词。

２、学生大声朗读，对照注释，疏通词句，翻译课文。

三、合作探究

１、本文最后说“是谓大同”，那么从文中看，“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做解释。

明确：“天下为公，举贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“举贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”是说社会成员间应当建立良好的关系，讲求成信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

２、那么文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢？

明确：可以归纳为三个方面：

⑴人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能够推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到：“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的关爱。

⑵人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这才能丰衣足食。

⑶货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这就是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它粘为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。

３、文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那 个“世外桃源”有没有相似的地方？

明确：启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终，幼有所长”，由此推知鳏寡孤独者这五种人同样受到全社会的关爱。

４、如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义。

明确：“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝（黄帝、颛臾、帝齿、尧、舜）之世”的传说为依据的。但这个时期正好是我国原始社会末期，如果在“五帝之世”和“大同”社会之间划上等号，则孔子的“大同”说就成了一种历史的倒退的'主张。这显然不是孔子的原意，孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上，绝无倒退到“五帝之世”的意思。而是源于“五帝之世”，同时又高于“五帝之世”。

四、小结

“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧。

五、板书

概述“大同”社会的根本特征

大道之行也详述“大同”社会的基本特征

总结全文，折射现实

八年级语文上册《大道之行也》教学设计 篇5

【教学目标】

1.积累常用的文言词语;理解大同社会的特征。

2.理清层次;背诵课文。

3.感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。

【教学重难点】

1.背诵课文。

2.理解大同社会的特征。

【课时安排】

一课时

【教学流程】

一、导入新课

(学生齐背《桃花源记》)对美好社会的不懈追求，是人类社会发展的永恒主题。其实由陶渊明再上溯千年，我国就有了名字为“大同”(板书)的美好社会构想。那么，大同社会到底是一个怎样的社会?陶渊明描绘的那个“世外桃源”是不是大同社会?21世纪的中国社会，是不是“大同”社会?让我们带着这些疑问学习《大道之行也》。先请学生们自由读课文，要求读音正确、停顿正确。好，读起来——(板书：大道之行也 《礼记》)

二、初读课文

1.自由读课文。

2.指名读课文。师生点评。

(1)关注生字读音。与(jǔ) 矜(guān) 分(fèn) 恶(wù)

(2)关注句子停顿。故/人/不/独亲其亲，不/独子其子 是故/谋/闭而不兴

三、理解文意

1.默读课文，结合注释，疏通文意。

2.屏显如下练习。

(1)解释加点的字。

①选贤与能——通“举”，选拔。

②男有分，女有归——职分，指职业、职守。女子出嫁。

③货恶其弃于地也——憎恶。

④是故谋闭而不兴 是谓大同——这。

(2)翻译句子。

①大道之行也。

——在大道施行的时候。

②天下为公。

——天下是人们所共有的。

③人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。

——人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。

(3)给文章加标点。

大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同

3.指导朗读。对诵读作具体指导，在诵读中理清文章层次。

第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵;“天下”三句当用分列语气读。你认为哪一个是大同社会的根本特征?

明确：天下为公：一个“公”字点出了其他所有做法的出发点和归宿。

第二层：全用排偶句式，共有四组，每组后当作一顿，要读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中，“人”统领以下两句，“使老有所终……”中，“使”统领以下四句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”、“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。这两句话是怎样体现大同社会“天下为公”的特征的?

明确：

(1)人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。

(2)人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作;“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。

(3)货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有;“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。

第三层：“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”读降调。“而不闭”一语后停顿可稍长。末句是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。

4.指名朗读。要求读出理解、读出层次，直至背诵。

四、合作探究

1.《桃花源记》中所描绘的“世外桃源”与本文“大同”社会相比，有哪些相似之处?

2.联系实际思考，你认为我们现在的社会哪些地方达到了“大同”社会的要求?我们还应该作哪些努力?

3.请说一段话描绘你心目中的理想社会。

以小组为单位，讨论交流，要求人人发言。然后推选代言人，阐述本组看法，全班交流。

(第一题，要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，加深对本文的理解，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”、“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。再如，从“往来种作”中我们也可以看出那是一个“男有分，女有归”的理想社会。第二题从正面设问，引导学生挖掘当前社会的积极健康因素，要求学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可。第三题重在激发学生进行大胆新奇的联想和想象，营造一种畅游理想未来的热烈气氛，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。)

五、齐背课文

【资料宝藏】

1.谈谈儒家的政治理想

对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的——治国平天下——铺平了道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清明;上下有分，等级有序;尊贤礼士，君仁臣义;君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。

儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”、“四海之内若一家”等等无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。

先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。

儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼仪以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”。维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼仪制度，就这样应运而生了。儒家把这种需要用礼仪制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼仪之治的历史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。

然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的程度，从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面，这种善良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大疆域，称霸诸侯，一统天下，需要的是暴力、酷刑等更为有力的、现实的手段。

于是，我们便可以看到，儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想，其本身的内容和特点就决定了它在中国两千多年封建社会的特殊的历史命运。

(《东方理性之河》上海文化出版社1990.12版，余式厚主编)

2.关于《礼记》

《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。