道家
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- 《文子》微明大纲
- 老子〔文子〕曰：道，可以弱，可以強;可以柔，可以剛;可以陰，可以陽;可以幽，可以明;可以包裹天地，可以應待無方。知之淺，不知之深;知之外，不知之內;知之粗，不知之精。知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎!夫道不可聞，聞......
![《老子校释》第二十章范例]()
- 《老子校释》第二十章范例
- 絕學無憂。易順鼎曰：文子引絕學無憂在絕聖棄智之上，疑古本如此。蓋與三絕字意義相同。今在唯之與阿句上，則意似不屬矣。馬敘倫曰：絕學無憂一句，當在上章。又曰：晁氏讀書記引明皇本，亦以絕學無憂屬於舊第十九章之末。蔣錫昌曰......
![《列子》力命第六]()
- 《列子》力命第六
- 力谓命曰：若之功奚若我哉?命曰：汝奚功于物，而物欲比朕?力曰：寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。命曰：彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百;颜渊之才不出众人之下，而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下，而困于陈，蔡;殷纣之行，不出三仁......
![《庄子》庄子?杂篇?则阳第二十五]()
- 《庄子》庄子?杂篇?则阳第二十五
- 则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰：夫子何不谭我于王?王果曰：我不若公阅休。彭阳曰：公阅休奚为者邪?曰：冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎!吾又......
![《老子校释》第二十四章]()
- 《老子校释》第二十四章
- 企者不立，嚴可均曰：禦注、河上作跂者不立，王弼作企者不立。羅振玉曰：企，釋文：河上作‘豉'。案豉殆跂字之訛。禦注、廣明二本亦作跂。廣明本此上有喘者不久句。吳雲二百蘭亭齋金石記校廣明本云：諸本皆無喘者不久四字......
![《老子校释》第二章大纲]()
- 《老子校释》第二章大纲
- 天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。謙之案：淮南道應訓引下句作天下皆知善之為善，斯不善已。彭耜曰：達真、清源‘皆知善之為善’上，並有‘天下’二字。范應元本同，范注云：古本。又論語集解......
![《文子》九守]()
- 《文子》九守
- 老子〔文子〕曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存!故聖人法天順地，不拘于俗，不誘于人，以天......
![《老子帛书》帛書老子乙本大纲]()
- 《老子帛书》帛書老子乙本大纲
- 上德不德是以有德下德不失德是以?德上德?為而?以為也上仁為之而?以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而?之首也前識者道之華也而愚......
![感悟道家思想中的无为而治]()
- 感悟道家思想中的无为而治
- 读罢老子的“无为而治”的论调，为其能在千年之前有这样的提法而拍手叫绝。以下是小编整理的感悟道家思想中的无为而治，欢迎阅读。感悟道家思想中的无为而治1老子的最优选择是返璞归真回归自然的无治，萧公权形容老子近乎......
![《老子校释》第三章大纲]()
- 《老子校释》第三章大纲
- 不上賢，使民不爭;嚴可均曰：各本上作尚。羅振玉曰：敦煌本作不上寶。謙之案：作上是也。寶字疑誤。上與尚同。淮南齊俗訓：故老子曰‘不上賢’者，言不致魚於木，沉鳥於淵。引亦作上，與景龍、敦煌、遂州諸本同。遂州民作......
![《列子》汤问第五]()
- 《列子》汤问第五
- 殷汤问于夏革曰：古初有物乎?夏革曰：古初无物，今恶得物?后之人将谓今之无物，可乎?殷汤曰：然则物无先后乎?夏革曰：物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪?然自物之外，自事之先，朕所不知也。殷汤曰：然则上下八方有极尽乎?革......
![《庄子》庄子?外篇?骈拇第八]()
- 《庄子》庄子?外篇?骈拇第八
- 骈拇枝指出乎性哉，而侈于德;附赘县疣出乎形哉，而侈于性;多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也;枝于手者，树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈......
![《老子帛书》帛書甲本复原大纲]()
- 《老子帛书》帛書甲本复原大纲
- (上德不德是以有德下德不失德是以?)德上德?(為而)?以為也上仁為之(而?)以為也上義為之而有以為也上禮(為之而莫之應也則)攘臂而乃之故失=道=矣而后德失德而后仁失仁而后義(失)義而(失義而后禮夫禮者忠信之泊也)而亂之......
![《莊子集解》雜篇第二十三庚桑楚大纲]()
- 《莊子集解》雜篇第二十三庚桑楚大纲
- 老聃之役，司馬云：役，學徒、弟子。有庚桑楚者，俞云：列子仲尼篇‘老聃之弟子有亢倉子者'，張湛注：‘音庚桑。'賈逵姓氏英覽云：‘吳郡有庚桑姓，稱為七族。'然則庚桑子吳人與?偏得老聃之道，以北居畏壘之......
![《老子帛书》帛书老子注释大纲]()
- 《老子帛书》帛书老子注释大纲
- ?上德不德：上，高。德，竹簡本《老子》(以下簡稱"竹簡本")中作"悳"。据考証竹簡本成書時間早於帛書本，可見"悳"當為古本《老子》的本字，而"德"是由"悳"引申而來的。德，從彳、悳。彳，音"次"，本義行走;悳，音"得"，《說文》意內得於己......
![《列子》仲尼第四]()
- 《列子》仲尼第四
- 仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：若奚独乐?回曰：夫子奚独忧?孔子曰：先言尔志。曰：吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。孔子愀然有间曰：有是言哉?......
![庄子》庄子?外篇?在宥第十一]()
- 庄子》庄子?外篇?在宥第十一
- 闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也;宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉?昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也;桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬......
![《老子校释》第八章大纲]()
- 《老子校释》第八章大纲
- 上善若水。水善利萬物，又不爭。嚴可均曰：又不，河上、王弼作而不。謙之案：御覽五十八引無善字，萬作万。又不爭，敦煌、遂州、御注、樓正、司馬光、曹道沖、強思齊、李榮、室町本皆如此。傳、范本作而不爭，與王本同。又案古代道......
![《莊子集解》外篇第二十一田子方]()
- 《莊子集解》外篇第二十一田子方
- 田子方侍坐于魏文侯，數稱溪工。釋文：李云：‘田子方，魏文侯師，名無擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。文侯曰：溪工，子之師邪?子方曰：非也。無擇之裏人也，稱道數當，成云：稱說言道，頻當於理。故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪?子......
![《老子校释》第十五章大纲]()
- 《老子校释》第十五章大纲
- 古之善為士者，俞樾曰：河上公注曰：謂得道之君也。則善為士者，當作善為上者，故以得道之君釋之。上與士形似而誤耳。謙之案：俞說非也。依河上公注，善為士者，當作善為道者。傅奕本士作道，即其證。畢沅曰：‘道'，河上公、王弼......
![《莊子集解》雜篇第二十四徐無鬼大纲]()
- 《莊子集解》雜篇第二十四徐無鬼大纲
- 徐無鬼因女商見魏武侯，釋文：徐無鬼，魏隱士。司馬本作‘緡山人徐無鬼'。成云：女姓，商名，魏宰臣。武侯，名擊。武侯勞之曰：先生病矣!苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。徐無鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我?君將盈耆欲，長好惡，釋文......
![《抱朴子内篇》卷十九 遐览]()
- 《抱朴子内篇》卷十九 遐览
- 或曰："鄙人面墙，拘系儒教，独知有五经三史百氏之言，及浮华之诗赋，无益之短文，尽思守此，既有年矣。既生值多难之运，乱靡有定，干戈戚扬，艺文不贵，徒消工夫，苦意极思，攻微索隐，竟不能禄在其中，免此垄亩;又有损於精思，无益於年命，二毛告暮，素......
![《庄子》庄子?外篇?天地第十二]()
- 《庄子》庄子?外篇?天地第十二
- 天地虽大，其化均也;万物虽多，其治一也;人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正;以道观分而君臣之义明;以道观能而天下之官治;以道泛观而万物之应备。故通于天地......
![《庄子》庄子?杂篇?说剑第三十]()
- 《庄子》庄子?杂篇?说剑第三十
- 昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人。好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：孰能说王之意止剑士者，赐之千金。左右曰：庄子当能。太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往......
![《抱朴子内篇》卷三 对俗]()
- 《抱朴子内篇》卷三 对俗
- 或人难曰："人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎?"抱朴子曰："夫陶冶造化，莫灵於人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与......
