通典 卷九十 礼五十 沿革五十 凶礼十二
五服年月降杀之三
○齐縗不杖周
周制，为祖父母周，至尊也。(郑玄曰："此言其异於杖周耳。"王肃云："言与杖周同制，唯杖屦异。")为伯父母、叔父母周，与尊者一体也。(马融曰："与父一体，故不降而服周。"陈铨曰："尊者，父也。所谓昆弟一体也。")为兄弟之子亦周，旁尊，不足以加尊焉，故报之也。父子一体也，夫妇一体也，昆弟一体也，故父子首足，夫妇判合，昆弟四体。故昆弟之义无分，然而有分者，则避子之私也。子不私其父，则不成为子。故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财，有馀则归之於宗，不足则资之於宗。(郑玄云："宗者，代父为小宗典宗事者。资，取也。为姑在室亦如之。"贾公彦曰："昆弟之义无分者，言凡昆弟如人身之手足，不可分离。")为伯母、叔母亦周，以名服也。(贾公彦云"以其配父而有母名，故服之如父。")大夫之嫡子为妻周，父之所不降，子亦不敢降也。父在则为妻不杖，以父为之主也。(郑玄曰："大夫不以尊降嫡妇者，重嫡也。凡不降者，谓如其亲服服之也。降有四品，君大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降，公之昆弟以旁尊降，为人后者、女子子许嫁者以出降。"马融曰："大夫重嫡，不降大功。子从父，不敢降其妻，故服周也。")为昆弟。(郑玄曰："昆，兄也。为姑姊妹在室亦然。"雷次宗曰："经於伯叔父下无姑文，於昆弟下无姊妹文，於众子下无女子子文者，以未成人则为殇，已成人则当出，故皆不见於此。")士为众子。(众子者，长子之弟及妾子、女子子也。士谓之众子，未能远别也。大夫则谓之庶子，又降之为大功，天子国君则不服。)为昆弟之子周，报之也。(郑玄曰："按檀弓曰："丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之。""陈铨曰："男女同耳。")大夫之庶子为嫡昆弟周，(郑玄曰："两言之者，嫡子或为兄，或为弟。"陈铨曰："大夫为众子大功，嫡子周。")父之所不降，子亦不敢降。(大夫虽尊，不敢降其嫡。嫡子为庶昆弟，庶昆弟相为，亦如大夫之为。)为嫡孙周，不敢降其嫡。有嫡子者无嫡孙，孙妇亦如之。(周之道，嫡子死则立嫡孙，是嫡孙将上为祖后者。长子在则皆为庶孙。孙妇亦如之，嫡妇在，亦为庶孙之妇。凡父於将为后者，非长子，皆周也。)为人后者为其父母，报。何以周?不贰斩也。(马融曰："为大宗后，当为大宗斩，还为小宗周，故曰不贰斩也。"王肃曰："凡服不报，以嫡尊降也。既出为大宗后，其父母不得服以加也，故不以出降而报之。"陈铨曰："大宗为尊者之正宗，故后之也。"雷次宗曰："据无所厌屈则周为轻。言报者，明子於彼则名判於此，故推之於无尊，远之以报服。女虽受族於人，犹在父子之名，故得加尊而降之。")持重於大宗者，降其小宗也。女子子適人者，为其父母、昆弟之为父后者周，(马融曰："妇人以適人降，故服父母周，为昆弟之为父后者，亦为之周也。")妇人不贰斩也。妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。为昆弟之为父后者周，妇人虽在外，必有归宗;曰小宗，故服周。(马融曰："归宗者，归父母之宗也。昆弟之为父后者曰小宗。"王肃曰："嫌所宗者唯大宗，故曰小宗，明各自宗其为父后者也。"郑玄曰："从者，从其教令。归宗者，父虽卒，犹自归，宗其为父后持重者，不自绝其族类也。曰小宗者，言是乃小宗也。小宗者明非一也，小宗有四。丈夫妇人之为小宗，各如其亲之服服之，避大宗也。")继父同居者周，夫死妻稚子幼，子无大功之亲，与之俱適人，(马融曰："稚，少。幼，小也。无大功之亲以收养之，故母与之俱行適人。"郑玄曰："妻稚，未五十也。子幼，十五以下也。大功之亲，谓同财者。")而所適者亦无大功之亲，所適者以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉，妻不敢与焉。若是，则继父之道也。同居则服齐縗周，异居则服齐縗三月。必尝同居，然后为异居;未尝同居，则不为异居也。(郑玄曰："筑宫庙於家之门外，神不歆非族也。妻不敢与焉，恩虽至亲，族已绝矣，夫不可二焉。此以恩服耳。未尝同居则不服也。"马融曰："不敢与知之也。谓己自有宗庙，不随母適人，初不同居，何异居之有也。"陈铨曰："异居者，昔尝同，今不同也。夫有大功之亲，同财者也。子有大功，不可以随母。彼有大功，不可以专财也。")为夫之君周，从服也。(马融曰："夫为君服三年，妻从夫降一等，故服周。")为姑姊妹女子子適人无主者，姑姊妹报。无主者，谓其无祭主，故周也。(郑玄曰："无主后者，人之所哀怜，不忍降之也。"雷次宗曰："按檀弓曰："姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者。"今无祭主者，是无子无夫，则无受我而厚之者也。既无受我之厚，则我不得降其本情，故哀发於无主而服於天伦也。今之不降，既缘亡者之茕独，又因报身之无屈，二途俱伸，彼此兼遂，故父母兄弟，在室姊妹，咸得反服也。唯出適者，自以义结他族，事杀本宗，受我之厚，夺己亦深，至乃爱敬兼极者，犹抑斩以为周，况馀人乎?虽则家庭莫主，兄弟绝嗣，无后之痛，路人所悲，而深心徒结，至服无反，良由既曰外志成，事无两降故也。降由己身之出，不计前人应降与不应也。所谓反服者，反於昆弟伯叔耳。若无主服周，昆弟大功，则是过於昆弟也，岂所谓反服哉!问者曰："女子云出適者，不得为无主服周，斯则然矣。敢问两无主，得交相反服不?"答曰："经云姑姊妹报，明反服不由己身，人今哀己，不可无报，若两俱无主，义无先服，则无服，安得交相为周。"")为君之父母、妻、长子、祖父母周，(马融曰："父母长子，君服斩，故臣从降服一等周也。妻则小君，服母之义，故周也。")从服也。父母长子君服斩，妻则小君也。父卒然后为祖后者服斩。(此为君矣，而有父若祖之丧者，谓始封之君也。继体则其父若祖有废疾不立也。父卒者，父为君之子孙，宜嗣位而早卒也。)妾为女君周，妾事女君与妇之事舅姑等也。(郑玄曰："女君，君嫡妻也。女君於妾无服，报之则重，降之则嫌。"雷次宗曰："今抑妾使同妇，尊女君使同姑。女君於妾，不得同姑之降妇。不降则应报，所以不报者，欲伸圣人抑妾之旨。若复报之，则并后之诫，竟无所徵。故报之则违抑妾之义，降之则有舅姑之嫌，故使都无服，无重嫌之责。")妇为舅姑周，从服也。(马融曰："从夫而为之服也。从服降一等，故夫服三年，妻服周也。"刘系之问："子妇为姑既周，采衣邪?"荀讷答曰："子妇为姑既周除服，时人以夫家有丧，犹白衣。")为夫之昆弟之子周，报之也。(马融曰："伯母叔母报之。"郑玄曰："男女皆是也。"陈铨曰："从於夫者宜服大功，今乃周者，报之也。")公妾，大夫之妾为其子周，(雷次宗曰："嫌二妾从於君尊以降其子，故明之。所嫌者尊，故降。不言士妾也。"马融曰："公，诸侯也。")妾不得体君，为其子得遂也。(郑玄曰："此言二妾不得从於女君尊降其子也。女君与君一体也，唯为长子三年，其馀以尊降之，与为妾子同矣。"雷次宗曰："夫人与君同体，以尊降其子也。公子与君同体，以厌其亲也。妾无夫人之尊，故不降其子;无公子之厌，故得遂其亲也。而事邻於体君，迹几於不遂，故每以"不体""得遂"为言也。")女子子为祖父母周，不敢降其祖也。(郑玄曰："经似在室，传似已嫁，明虽有出道，犹不降也。"马融曰："不言女孙言女子子者，妇质者亲亲，故系父言之。出入服同，故不言在室適人也。"陈铨曰："言虽已嫁，犹不敢降也。"駮郑玄曰：""经似在室"，失其旨也。在室之女则与男同，已见章首，何为重出?言不敢降者，明其已嫁，传义详之。"孔伦曰："妇人归宗，故不敢降其祖。")大夫之子为伯父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子、姑姊妹女子子適人无主者为大夫命妇者，唯子不报。(郑玄曰："命者，加爵服之名也，自士至上公，凡九等。君命其夫，则后夫人命其妇也。此所为者凡六大夫、六命妇。无主，无祭主者，为姑姊妹女子子也。其有主，如众人。唯子不报，男女同耳。传以为主谓女子子，似失之矣。"王肃曰："姑姊妹本大功，今以无主为之周，故亦报己以周。女子子亦大功，今以无主为之周，女子子今为父母周，今虽具报，自其本服，故曰唯子不报。"雷次宗曰："以报之为言二服如一，父母为女子子適人无主者周，女子子適人亦为父母周，与报相乱，故经别其非报也。")大夫者，其男子之为大夫者也。命妇者，其妇人之为大夫妻者也。无主者，命妇之无祭主也。何以言唯子不报?女子子適人者为其父母周，故言不报也，言其馀皆报也。何以周也?父之所不降，子亦不敢降也。大夫曷为不降命妇也?夫尊於朝，妻贵於室也。(大夫曷为不降命妇，据大夫於姑姊妹女子子既以出降在大功，其適於士者，又以尊降在小功。夫尊於朝，与己同也。妻贵於室，从夫爵也。)大夫为祖父母、嫡孙为士者周，大夫不敢降其祖与嫡也。(马融曰："尊祖重嫡，自尊者始也，故不敢降。"郑玄曰："不降其祖与嫡，则可降其旁亲也。")公妾以及士妾为其父母周，妾不得体君，得为其父母遂也。(郑玄曰："然则女君有以尊降其父母者欤?春秋之义，虽为天王后，犹曰吾季姜，是言子尊不加於父母也。此传似误矣。礼，妾从女君而服其党服，是嫌不自服其父母，故以明之。"马融曰："公谓诸侯也。其间有卿大夫妾，故言以及士妾也，皆为其父母得服周也。"陈铨曰："以妾卑贱不得体君，又嫌君之尊不得服其父母，故传明之卑贱不得体君。"雷次宗曰："今明妾以卑贱不得体君，厌所不及，故得为其父母遂也。")
