韩愈的代表作《师说》讲析

《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。下面是韩愈的代表作《师说》讲析，希望对你有帮助。

　　师 说

韩 愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

　　【译文】

古代求学的人一定有老师。老师，是依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?疑惑，如果不跟从老师，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟从把他当作老师;生在我后面，他懂得的道理也早于我，我跟从把他当作老师。我学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，从师的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教;现在的一般人，他们低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧?爱他们的孩子，就选择老师来教他，对于他自己呢，却以跟从老师为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习;小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，地位低，就觉得羞耻，官职高，就近乎谄媚了。”唉!跟从老师学习的风尚不能恢复，可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上，真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人的途径，写这篇《师说》来赠送他。

　　《师说》的重要性

第一， 中国文化非常注重人的自觉性，要想达到终极的状态，不是通过所谓的信仰，而是通过学习。无论是《劝学》还是《师说》都说明了一个人需要学习，通过学习可以达到圣贤(最高人格的代称)的可能与现实。

第二， 韩愈所处的时代，是佛教和道教比较兴盛的时候，这个时候儒家非常衰弱。韩愈针对当时士大夫耻于学习的情况，提出了“古之学者必有师”的重要命题，希望改变大家天天风花雪月，吟诗作对而不好好读书学习的坏毛病。

第三， 韩愈解决这种问题的方法是重建师道尊严，我们现在常说的“师者，所以传道授业解惑也”的话就是出自《师说》。师道，是中国文化的命脉，中国文化不是靠传教士宣传的，而是靠我们的老师言传身教，传教士注重信徒关系，老师注重学生关系，老师至少要教给我们知识，还有道德的'规范，用韩愈的话就是传到授业解惑，一言以蔽之，就是成人之学。但是传教士所宣扬的就不必以知识或真理为核心了，主要是要你信仰和服从于一个外在的权威。古代中国的价值格局是天地君亲师，韩愈用一篇文章就把师道尊严建立起来了。有人评价韩愈“文起八代之衰”，这种赞誉并非虚言。

第四， 当然韩愈所谓的“师者，所以传道受业解惑也”，这里的道，主要是儒家之道。韩愈曾经说过，“仁与义为定名，道与德为虚位”，这句话啥意思呢?韩愈说，这个世界，佛教有佛教之道，道教有道教之道，然而都说自己是道，但是道与道还是非常不同的。只有儒家的道才是最为真实的，因为儒家讲了仁义礼智信，这就是他所说的仁与义为定名的意思。当然，我们现在来看，韩愈的观点是非常偏颇的，就连他自己的《师说》都讲“圣人无常师”。而从历史上看，韩愈确实为他的狭隘付了学费。我们知道，唐代是非常开放的大气的王朝，唐代的皇帝甚至有“天可汗”之称，根本不可能排斥外来文化的，然而韩愈对于佛教很有偏见，写了《谏迎佛骨表》，反对皇帝崇拜舍利，这个舍利在今天的法门寺地宫还可以看到，皇帝看了韩愈的奏章非常生气，就把韩愈贬到边远的地方，为此韩愈还写了一首诗《左迁至蓝关示侄孙湘》，这里面的湘，就是八仙之一的韩湘子，是韩愈的侄子，关于这首诗有个有趣的故事。有兴趣的书友可以查查，今天不讲了，不然跑题了。

第五， 总之，韩愈的《师说》，不是那么开放，但是今天人们理解的时候就不这么看待了，只是拿来用用，表达好学尊师的精神。

　　【简析】

《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“是大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。